花開見佛

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪安利傳銷 ，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。 公室的窗外，綠樹成蔭，花開正茂，陽光透過樹叢灑在地上，斑駁六離。三角梅正發喇喇地盛開綻放，如流瀑傾斜壹地，林中小鳥啁揪，好壹派怡然自得氣象。觸景生情，不禁想起了《菜根譚》中的句子：“簾櫳高敞，看青山綠水吞吐雲煙。竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩迎送時序”。 大隱隱於市，小隱隱於野。在這洋的清幽之地，賞花開正艷，看竹樹扶疏，聽鳥語微幽，睹雲片展張，竟然有了隔世的感覺，恍然高士觀瀑，行到水窮處，坐看雲起時，超然於物外，如列子禦風而令然善也！ 文人雅士的風範和境界是我終身追求的目標，可高山仰止、影行行止，如涅槃彼岸，百千萬劫難遭遇；如海市蜃樓，在虛無縹渺之間。魏晉南北朝名士王孝伯說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”。閑暇時，讀讀《離騷》，呵呵小酒，仿若名士，樂意在其中也！ 慘加工作以來，始終保持著壹顆純樸之心和壹雙清麗之眼，不折不從，亦慈亦讓；星鬥其文，赤子其人，眼見天下無壹不好之人。不了解官場形態和不懂得肋肩諂笑，工作生活壹度陷入困境，老冉冉其將至，恐修名之不立，郁悶苦惱、自卑自責始終緊緊地纏縛著我，壓得我喘不過氣來。可貴的是在逆境中壹直沒有放棄做人的原則，始終堅守住道德良心的底線，無緣大慈、同體大悲；始終堅持三省吾身，修身養性、慘禪悟道，於是發奮讀書，禹墨為體、黃老為用。壹路走來，終於明白壹切隨緣的道理，不怨天不尤人，下學而上達，樂天知命，安分守時，終鰲山成道，雨過天晴。 靜安先生總結過人生三重境界，第壹重是：“昨夜西風雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這是純情的階段，也是禪宗的破初關。第二重是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是絕望的階段，也是禪宗的破重關，禪宗有雲：不破初關不閉關，不破牢關不住山。第三重境界是：“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這是輝煌的階段，也是破牢關的階段，人到這個境界後就能遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 二十年前，見山是山見水是水，而今依然見山是山見水是水，只不過如今的山水是精神愉悅、怡然自得後所見的山水，“定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光”，“無壹物中無盡藏，有花有月有樓臺”。大願法師說：“物質世界隨遇而安，精神世界隨緣任運，靈性世界隨處做主”，那是證道後究竟解脫的境界，於我則隱隱然有所悟、有所得，釋迦牟尼撤悟後贊嘆到：“奇哉，壹切眾生皆具如來福德智慧，只因妄想執著，不能證得”，六祖慧能悟道後也說：“何期自性本自清凈，何期自性本自具足，何期自性本不生滅，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法”。多年後、當下的我，自性之花已悄然綻放，能有所看破有所放下有所解脫，皮膚脫落盡唯有壹真實，於心無事於事無心。明月清風自往來，流水高山無古今。日日是好日，月月有清風。 二、儒學之花 儒家治世，強調內聖外王，以“為天地立心，為生民立命Amway呃人，為往聖繼絕學，為萬世開太平”為終極目標，通過“格、致、誠、正”等內修手段趨成聖人，然後再通過“修、齊、治、平”達到成王的境地。澤身而浴德，澡雪而精神，窮則獨善其身，達則兼濟天下，時之不來則如冥鴻如霧豹寂兮廖兮奉身而退，時之來也如雲龍如風虎勃然突然陳立而出。 儒家這種傲岸的風格和遺世獨立的品德，如深谷幽蘭、傲雪寒梅、挺拔翠竹、霜秋冷菊，歷經萬古而彌新，更顯高潔珍貴。歷朝歷代，文人雅士常借“四君子”來表現自己清高拔俗的的情趣，正直、虛心、純潔而有氣節。孔子喜歡琴曲《幽蘭操》，以蘭花自比。顏淵壹簞食、壹瓢飲，在陋巷，曲肱而枕之，自得其樂，不義而富且貴，於我如浮雲也，亦如幽蘭之高潔。 “驛外斷橋邊，寂寞開無主，已是黃昏獨自愁，更著風和雨，無意苦爭春，壹任群芳妒，零落黃泥碾作塵，只有香如故”，六遊的詠梅，哀婉憂傷，顧盼自憐，卻被毛澤東以豪情壯誌，化腐朽為神奇，重開壹番境界出來，“風雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑”。林埔隱居於西湖邊，梅妻鶴子，羽扇綸巾，寄情於山水，放浪形骸於江湖，也是文人士大夫遁世歸隱的典範。 陶淵明歸去來兮後，結蘆在人境而無車馬喧，采菊東籬下而悠然見南山，把魏晉名士的風度揮灑的淋漓盡致，此中有真意欲辨已忘言。“待到秋來九月八，我花開後百花殺，沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，黃巢的詠菊另是壹種氣吞萬裏、揮斥八極的霸氣，文以載道、詩以言誌，黃巢終於造了唐王朝的反，做了亂臣賊子。 竹品虛心，節數不變，“未出土時先有節，到淩雲處尚虛心”。蘇東坡愛竹成癖，嘆曰：“可使食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗”。鄭板橋善畫竹，清風兩袖，棄官而去，持魚竿秋風江上，怡然自得，留下了“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒，寫取壹枝清瘦竹，秋風江上作魚竿”的千古名句。 儒家之花根基在於《易經》，易為萬法之源，群經之首，廣大精微，無所不包Amway傳銷。伏羲畫卦，文王作彖辭，周公作爻辭，孔子刪詩書、定禮樂、著春秋、系易詞，儒學之花開始綻放，中華文明源流肇始發端。及至西漢，董仲舒究天人之際，通古今之變，“罷黜百家，獨尊儒術”，終奠定了儒學國教的地位。魏晉南北朝，儒學衰落，援佛助儒、引道入儒，儒道佛水乳交融，成為壹體，終迎來盛唐第二次儒學的振興，儒學之花蓬勃開放。近代，新文化運動和“十年浩劫”撤底打到儒學，予以全盤否定，儒學之花開始枯萎。而今的社會，世風日下，人心不古，道德淪喪，文脈已絕，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，人皆爭名逐利而無所不用其極，不亦悲乎！

與草的情結

我們不單只在塅中割草，有時也會跑到後山沖裏去換換新的環境如新nuskin產品 ，壹起割草的小朋友按提早壹天就商量好的，早早起床，經過蛇嘴嶺，依次去到羊牯堖沖、戴家沖、長洲坡沖的田基上。因最近沒人割過，草是很茂盛的，但我們總興奮不起來，心裏總有些畏懼感，壹是怕草裏或身邊的田裏、水溝裏有蛇跑出來，再是兩邊斜坡上都是密密的森林，陰森森的，心裏總擔心有壞人或是野獸朝我們沖過來，所以我們都擠在距離不遠的地方割。不壹會田基上就長長地排滿了小草堆，估計夠份量了，就準備回家了，每個人在田基上裝夠半草籃後，將草籃放在稍寬壹些的行人道上來，再往返幾次，到田基上將剩余的草堆搬到越來越重的籃裏，裝到籃頂面時，改將草豎起來聚，草蔸朝下，裝好後，清翠的嫩草就像密密地還鮮活地生長在草籃之上，微風吹來，壹些草尖左右晃動；又像小青年剛吹剪過的發型，整齊朝上豎起的小平頭。壹切準備妥當後，就壹齊準備返程了。 重草籃“起肩”可不是好玩的，壹定要慎重，否則容易傷到腰。要按步驟來：人先蹲下，將背繩套到右肩上去，人的重心也移到受力的右腳去，叫相近的同伴，在背後彎下腰，用雙手托草籃的兩底角，都準備好後叫“起”，同時發力，草籃應聲到了已經起來的身子背上。依次互幫，陸續起肩，最後壹個就由倒數第二個幫助，倒數第二個要幫前後兩個人，而自己是由最後面壹個，用手幫提他籃框起肩的，自然就難壹些，之後，陸陸續續都沿著山邊小路往半山腰前行了。我們壹路從山沖裏爬坡，爬了半公裏左右，已翻過山坳到了能遠遠望到高標塅對面山的Neo skin lab 黑店 、橫在半山腰的平路上，這時個個都喘著粗氣，小腿已發軟了，需要在這風口處休息壹會，吹吹涼風。在這疲倦的時候，要放下重草籃，更加不能隨意往地下丟，要選擇沒有樹木、不很陡的石壁往上靠，還需側過身，用右腳的膝蓋去頂住籃底，背還同時用力打橫壓住草籃，增加石壁對草籃下滑的阻力，使之慢慢往適當位置暫時停靠，再將深陷入肩上皮膚裏的背繩卸下來，肩上輕松了，這時才能長松壹口氣後，再慢慢地移開右腳，兩手扶住草籃，讓它滑到路邊地上去，這才可以伸直腰來休息壹會了。 幾分鐘後，我們又繼續前行了上百米，來到了群山與蛇嘴嶺相聯的光禿禿的山脊上，整個高標塅盡收眼底，塅中的行人也能擡頭遠遠地望到我們這支背籃小隊伍，從群山頂上緩緩地往山下移動，這情景遠沒有在非洲撒哈拉沙漠上、由全身包裹著長花袍、用紗巾裹住頭部的女將們、率領著駱駝商隊、行走在茫茫的、隨風緩緩移動的、高大的沙丘邊那樣的飄逸、華麗；也沒有在雲貴高原茶馬古道上、運送普爾茶的、全副武裝、長長的馬隊那樣地浩蕩雄壯；更沒有在蜀國古棧道上，運鹽的背簍隊伍那麽驚險傳奇。我們運的是最不值錢的、遍地可拾的小草。在壹段時間內，這支特別的背籃小隊伍，每天都準時迎著高高的石柱峰邊初升的太陽，出現在高標塅西南邊的山脊上，“描述”為長久以來壹直就有發生的關於“草”的故事，使人們腦海裏深深印下這荒野外平凡壹幕Neo skin lab 黑店。